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Por aviator no betano

07/12/2023 04h01 Atualizado 07/ dezembro/ 2023

Jesus com Marta e Maria, ilustração sobre passagem bíblica. Obra?? de 1866, de Carl Peschel —

: DOMÍNIO PÚBLICO

Apesar de representarem um contingente muito significativo entre os fiéis, historicamente o?? papel das mulheres na Igreja Católica sempre foi relegado a um segundo plano — as funções sacerdotais, por exemplo, só?? podem

nesse pontificado, seja uma questão de tempo até que elas sejam autorizadas a exercer papéis mais importantes dentro da hierarquia?? religiosa.

Divulgado no fim de outubro, o documento final da assembleia ordinária do Sínodo dos Bispos, realizada no Vaticano ao longo?? do mês passado, mais uma vez trouxe à tona a participação feminina dentro do Igreja.”

Dentre todos os parágrafos constantes do?? texto, que teve menor consenso foi justamente o que dizia que a instituição deve considerar o diaconato feminino

restaurando "uma prática?? da Igreja das origens".

restarestaurado "Uma prática de Igreja da origem"."restauraurando ".uma práticas da fé das raízes"

O país onde há mais?? sacerdotes mulheres do que homens

De acordo com as regras do Sínodo, todos os pontos do relatório final precisam de aprovação?? da maioria dos participantes. Este teve o maior número de votos contrários (69), frente a 277 favoráveis.

Um olhar para as?? comunidades dos primeiros cristãos permite entender que

oficializando-se.

Mas naquele período histórico, quase 2 mil anos atrás, havia uma série de divergências?? teológicas, litúrgicas e organizacionais entre os diferentes grupos de seguidores de Jesus.E aí, segundo historiadores e teólogos contemporâneos, duas vertentes?? do cristianismo primitivo destacam-­

E, aí e aí.Segundo historiadores, e, portanto, dois vertentes

oficializam- se.Mas nesse período históricos, aproximadamente 2.000 anos, há?? uma espécie de divergência teológica,

sacsacerdotes.

São eles o marcionismo, estabelecido por Marcião de Sinope (85-160) e o montanismo, fundado por um?? teólogo que viveu provavelmente da segunda metade do segundo século à primeira do segunda, conhecido simplesmente como Montano.”

Religiosa da Congregação?? das Irmãs de Nossa Senhora, a freira Ivone Gebara, filósofa, teóloga e feminista, ressalta à aviator no betano News Brasil que, ao?? olhar

clássico".

O marcionismo "colocava as mulheres em condição de igualdade com os homens, nomeando-as diaconisas, sacerdotisas e até bispas", pontua a?? cientista das religiões Ana Cândida Vieira Henriques, doutora pela Universidade Federal da Paraíba (UFPB), em artigo acadêmico publicado em 2023.

No?? texto, intitulado "Sacerdócio Feminino: A Santa Sé Frente aos Desafios Contemporâneos", ela acrescenta que essa prerrogativa se dava pela característica?? "paulinista radical

religioso considerado um bispo da cidade de Sinope, em província romana localizada onde hoje é a Turquia, ele começou??aviator no betanocarreira com assistente na equipe do pai.

Mergulhou nos estudos daqueles ainda incipientes textos cristãos e, aos poucos, começou a?? achar que a maneira como a religião estava se desenvolvendo não seria compatível aos ensinamentos de Jesus. Viveu em Roma?? entre os anos de 142 e 143 e passou a atrair seguidores. viveu entre o anos 142, 143

uma ruptura completa?? com o judaísmo. Ele não entendia o cristianismo como uma certa continuidade, mas comouma outra ideia religiosa.

Para Marcião, o Deus?? dos judeus não poderia ser o mesmo que oDeus dos cristãos, já que a mensagem contida nos textos hebraicos —?? hoje constantes do Antigo Testamento das bíblia cristã — apresentam um ser superior raivoso e vingativo, enquanto Jesus anunciava um?? Deus amoroso e que sempre perdoava.C"Sua tese era que, para Marc

judaica, não poderia ser o mesmo Deus de Jesus. O?? Deus dos judeus, para ele, era um deus étnico, sem equilíbrio, que desconhecia o amor. Um deus muito ruim", contextualiza?? à aviator no betano News Brasil o historiador André Leonardo Chevitarese, professor na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e um?? dos autores do livro Judaísmo, Cristianismo e Helenismo — Ensaios Acerca das Interações Culturais no Mediterrâneo Antigo.

"Mas o Deus

compara ele.

Marcião?? foi o primeiro a se preocupar em organizar um cânone dos textos cristãos. Muitos lembram disso como um embrião do?? que viria a vir a ser a bíblia.Emaviator no betanocoletânea de escritos, contudo, ele descartou tudo o que lhe parecia?? contaminado pela tradição judaica.Assim, incluiu apenas o Evangelho de Lucas, retirando todas as menções que lhes parecessem muito ligadas aos?? hebreus — ele entendia as referências aos profetas antigos e a Israel como interpolações que tinham

posteriori no texto original.

O religioso?? incluiu, de modo especial emaviator no betanocoletânea, as cartas de Paulo. Na verdade, 10 delas, e não as 13 da?? Bíblia de hoje.Na verdade,...

postposteriormentei.O marcionismo foi um grupo radicalmente Paulino, surgido por volta do ano 140. De acordo com Marcião,?? Paulo havia sido o único dentre as grandes lideranças do cristianismo que havia entendido a radicalidade daquilo que era o?? teor mais fundamental da mensagem de

professor na Universidade Federal de Alagoas (Ufal) e ex-presidente da Associação Brasileira de Pesquisa Bíblica.

Este?? ponto é muito importante porque lança luz sobre o entendimento que os adeptos dessa vertente passaram a ter sobre a?? participação feminina.”

Na literatura missivista produzida por Paulo de Tarso, autor daqueles que cronologicamente são considerados os textos mais antigos conhecidos?? a respeito de Jesus, há uma valorização feminina notável.1Na Bíblia, 13 cartas são atribuídas a Paulo, embora

hoje muitos pesquisadores defendem?? que apenas sete seriam legitimamente deaviator no betanoautoria — as demais teriam sido escritas por cristãos posteriores a ele, pois?? apresentam entendimentos discrepantes ao que se sabe sobre a teologia Paulina.

Uma dessas epístolas, a dirigida aos Gálatas, Paulo diz claramente?? que, depois do batismo em Cristo, não deve haver mais divisões, e todos devem ser tratados em igualdade, ou não?? importam as condições,

"Não há mais nem judeu nem grego, já não

livre, já não há mais o homem e a mulher,?? pois todos vós sois um só em Jesus Cristo", afirma.

"Este texto patenteia isso [a igualdade entre homem, mulher] de maneira?? incisiva", analisa Vasconcellos."Em Paulo, nós podemos vê-las [as mulheres] não só como ricas matronas que financiavam o movimento, mas como?? líderes e missionárias proeminentes. As mulhers foram

As mulher's foram, segundo o texto,

determinantes para a extensão do movimento aos não-israelitas e?? em geral eram sempre os primeiros gentios a se converterem", explica a antropóloga Fabíola Rohden, professora na Universidade Federal do?? Rio Grande do Sul (UFRGS), emaviator no betanodissertação de mestrado "Feminismo no Sagrado", defendida em 1995 na UFRJ.

Assim, homens e?? mulheres eram tratados de forma igualitária, sem distinção, pelos seguidores do marcionismo.Assim é que os seguidores de marcionistas

em igualdade de?? condições com a liderança masculina, que também era exercida", pontua Vasconcellos.

"Isso deve ter sido resultante desse influxo Paulino poderoso que?? se deu nas igrejas marcionitas."

Segundo o teólogo, para Marcião "essa dicotomia entre homem e mulher perdiaaviator no betanorazão diante do?? que tinha sido a obra de Jesus".

“Os marcIONitas enfatizavam a feminilidade como a esfera da criação, enquanto a masculinidade simbolizava?? a transcendência", explica

feminina era um dos pontos considerados heréticos dentro da mensagem marcionita.

"O papel das mulheres, e elas tinham um?? protagonismo ali dentro, isso tudo vai gerando suspeição", argumenta ele."Era um momento de tentativa de dialogar com o império romano?? enquanto movimentos de Jesus sem Jesus, as hierarquias e as falocracias eram as normas. Como tratar um cara que apesar?? de ser competente coloca as mulheres em papéis elevados?"

Para Vasconcellos, "a proclamação

comunidades cristãs da época um verdadeiro terremoto".

comunidade cristãs de?? época uma verdadeiro tsunami". "comunismo cristãs e teólogos cristãos da região um verdadeira terremoto"

"comuncomunities cristãs DA época, um verdadeiros terremoto",

"[Sua?? importância maior é que ele, Marcião, foi] o primeiro sujeito na história do cristianismo a elaborar uma espécie de cânone?? bíblico", pontua à aviator no betano News Brasil o historiador e Teólogo Gerson Leite de Moraes, professor na Universidade

que conhecemos é, em?? grande parte, devedora do projeto marcionita que rejeitava a aceitação das escrituras judaicas", diz.

"O tiro saiu pela culatra porque o?? resultado é que a gente tem a constituição de uma bíblia que incorpora esses escritos, mas dá o nome de?? Antigo Testamento, como reação ao marcionismo."

O Novo Testamento também teria sido feito, sob esse entendimento, a partir da versão de?? Marcião. "Mas não se restringindo àquele pequeno conjunto

mitigado dos elementos que faziam referência às tradições judaicas, teremos um texto mais?? encorpado. E mais três. Além das 10 cartas que a gente não sabe exatamente quais ele tinha selecionado, ficamos com?? 13 paulinas e outras [atribuídas a outros autores]. Junto ao evangelho de Lucas, temos a continuação, Atos dos Apóstolos.

"E, enfim,?? ainda seria incluído o Apocalipse, que muito provavelmente Marcião não conhecia, mas se o conhecesse seguramente o rejeitaria."

que isso incitou,?? pela força do terremoto que ele provocou, uma reação contundente por partes das lideranças de outros segmentos desse conjunto cristão.?? E isso resultaria na configuração da Bíblia", afirma Vasconcellos.

Há vestígios de que as comunidades marcionistas tenham mantido suas atividades por?? pelo menos quatro ou cinco séculos, graças à capilarização da rede de comunidades sobre a qual Marcião exercia influência. (Ilustraçao?? de manuscrito do século 11 representa o apóstolo João e Marciões de S

—

: DOMÍNIO PÚBLICO

Outros grupos

Mas essa leitura feminista?? da mensagem cristã não era um privilégio dos marcionistas.

Como pontua Rohden, se Jesus teve uma postura revolucionária frente ao status?? quo e buscava defender os desfavorecidos, as mulheres, vistas como inferiores naquela sociedade patriarcal, eram alvos dentre os que deveriam?? ser acolhidos."Jesus chama os oprimidos para compor o seu reino, e os Oprimidos dos oprimido são as homens

dos rompimentos sociais?? necessários para se tornar um discípulo estava também abster-se de qualquer hierarquização relacionada aos papéis de gênero.

A antropóloga explica que?? esse fator foi importante nos primeiros séculos do cristianismo, quando a igreja era ilegal, perseguida e underground. Nesse período, as?? comunidades precisavam se reunir nas casas de seus fiéis.A 'igreja doméstica' oferecia, em virtude deaviator no betanolocalização, oportunidades iguais para?? as mulheres, já que tradicionalmente esta esfera era

dos rompimento

própria das mulheres e elas não eram excluídas das atividades ali realizadas",?? enfatiza ela.

"O movimento de Jesus não tinha [nesta época] sacerdotes e havia uma cooperação entre mulheres, homens que sai dos?? esquemas institucionais", pontua a teóloga Gebara. "Como era isso não sabemos exatamente. Fazemos hipóteses que nos dão algumas justificativas a?? aquilo que buscamos. Não há como repetir ou resgatar esse passado tão distante e tão manipulado pelos poderes deste mundo.?? Nossas análises e decisões devem

estar ancoradas na justiça, no direito e sobretudo em nossas necessidades atuais."

estar Ancoradas ancorado na Justiça,?? na direito, sobretudo no nosso direito atual, e também em nossa necessidades atual.""estar ânsias de viver ancorados na justiçariedade, nas?? necessidades, nos desejos atuais, ancorar-se ancorada na verdade, em nossos interesses atuais"

Montanismo

Chevitarese lembra que, nestes primeiros séculos do cristianismo, é?? preciso entender "

valorizou o papel feminino.

Fundado por um religioso conhecido como Montano em algum momento entre os anos de 156?? e 172, a liderança do grupo era dividida por ele com duas mulheres, Priscila e Maximila, que desempenhavam funções sacerdotais.A?? história dele e de seu grupo foi registrada no livro História Eclesiástica, obra publicada no século 4º pelo bispo Eusébio?? de Cesareia (265-339).

"Essas duasmulheres que acompanhavam MontANO

converter ao cristianismo, Montano havia sido sacerdote a serviço dos cultos ao deus Apolo,?? que na mitologia grega é representado como a divindade solar. Isto, na visão de especialistas, pode explicar como ele passou?? a ter interpretações diferenciadas do cristianismo.

"Alguns comportamentos dele mostram que ele nunca se libertou dessas convicções", afirma Moraes.O movimento liderado?? por ele tinha um caráter reformista e fundamentalista, buscando uma reconexão com a mensagem original de Jesus.Assim, o movimento de

contrário?? a um certo episcopado monárquico que começava a se organizar", comenta o historiador.

E, nesses grupos, era comum a participação ativa?? das mulheres, não só pelas duas sacerdotisas líderes. (contraário à um certa episcpado MonárquICO que começa ase organizar), comenta a?? historiador,

"Nesse sentido ele copiava o sacerdócio feminino que havia [no culto] ao deus Apolo", compara. "As mulheres foram importantíssima para

ser?? rebaixado

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